近現(xiàn)代以來(lái)，我們國(guó)人對(duì)語(yǔ)言與文字的認(rèn)識(shí)（語(yǔ)言學(xué)理論）深受西方文化影響，已習(xí)慣稱為中文漢語(yǔ)。在廣義概念上語(yǔ)言與文字可以兩者近似同意來(lái)理解使用，現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍存在的方言口語(yǔ)是指狹義的語(yǔ)言概念（傳統(tǒng)上也稱言語(yǔ)）。

表音文字（語(yǔ)言）是由拼音單詞與語(yǔ)法形式構(gòu)成，并且得出結(jié)論認(rèn)為——文字記錄語(yǔ)言。此上述觀點(diǎn)其實(shí)隱含有三條假設(shè)。第一是語(yǔ)言產(chǎn)生必然早于文字。第二語(yǔ)言不能指示或改變文字，即邏輯關(guān)系單向不能逆推。第三由于拼音組合為單詞才有實(shí)意，因此西方語(yǔ)言重視語(yǔ)法形式而忽略其他如音素（字母或語(yǔ)音）與符號(hào)的本身含意，自然傾向于語(yǔ)言與文字更或優(yōu)先（本質(zhì)是形式邏輯大于符號(hào)意義）。然而不可否認(rèn)的歷史事實(shí)卻表明，世界各地族群普遍有口語(yǔ)卻未必形成文字。古老悠久的文字系統(tǒng)卻長(zhǎng)期指引或規(guī)范著廣大地域的各族語(yǔ)言趨向（語(yǔ)系與字符有趨同性傳播）。

漢語(yǔ)（以及漢族）稱謂始于漢朝統(tǒng)一，先秦以前夏商周三代皆稱雅言（當(dāng)時(shí)河洛地區(qū)語(yǔ)音），漢語(yǔ)傳承前代雅言并有些變化稱為正音（此后發(fā)展完善為相對(duì)獨(dú)立的音韻學(xué)，相關(guān)具體內(nèi)容另有前文論述——漢語(yǔ)音韻中隱藏的秘密以供參考），以后經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的延續(xù)演化成為今天的標(biāo)準(zhǔn)普通話。商周交替時(shí)期，文字及文言（范式）已完全成熟定型，也可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)雅言與文字作為兩個(gè)系統(tǒng)相對(duì)存在使用，文字及文言（范式）作為整體系統(tǒng)一直長(zhǎng)期規(guī)范雅言正音的持續(xù)演化，我們語(yǔ)言（包括各種方言）更多是在表示（指向）文字系統(tǒng)。

【資料圖】

已知文獻(xiàn)記載，周代太史籀整理所作有十五篇，此文字標(biāo)準(zhǔn)稱為大篆或籀文。先秦以前，有大篆、金文及方國(guó)多種形體等皆稱文(某些有專有用途與含義)，例如圖鳥(niǎo)蟲(chóng)體、禹王碑文以及近代發(fā)現(xiàn)的甲骨文、東巴文等等。秦始皇帝兼并六國(guó)，天下統(tǒng)一（同時(shí)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)——車同軌，書(shū)同文，同律度量衡）。李斯等人參考借鑒大篆而創(chuàng)作小篆（李斯所作《蒼頡篇》、趙高所作《爰?xì)v篇》、胡毋敬所作《博學(xué)篇》，以及漢朝揚(yáng)雄所《訓(xùn)纂篇》，秦漢各有三倉(cāng)及訓(xùn)纂之書(shū)）。

禹王碑文

鳥(niǎo)蟲(chóng)文

中文漢語(yǔ)的系統(tǒng)整理始于漢朝，許慎在其《說(shuō)文解字》著作中說(shuō)明揭示文字源流，條理分析解釋字義并且形音聯(lián)系，以文字演繹構(gòu)建了大道宇宙體系（歸納提煉為五百四十部首，據(jù)形關(guān)聯(lián)音義，始一終亥順序）。文字是形音義三維一體，一字多(音)義通常表示在整體(字與字或字句關(guān)聯(lián)，乃至于上下句式)關(guān)系中詞性變化而多重字意(有待確定)。音通意近、音變義轉(zhuǎn)、形似意近是文字隱性規(guī)則。示例:東(dong）——杲(gao）——杳(yao），三者本義是日照(影）位置變化。冬與東(同音），東在此指春以及生發(fā)之意。杲與高(同音），杲有中正至高含意。杳與咬(同音)，杳即隱沒(méi)(行跡)不見(jiàn)。中文系統(tǒng)學(xué)習(xí)首先要以文或字作為基本單位——教學(xué)基礎(chǔ)核心，了解掌握文字本義以及多意延展。學(xué)習(xí)中文不同于表音語(yǔ)言（文字），不需要特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格語(yǔ)法，并盡量減少組詞——造句教學(xué)方式。

在此摘選許慎《說(shuō)文解字–敘》其中內(nèi)容如下：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬；夬揚(yáng)于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書(shū)。

以上這段內(nèi)容蘊(yùn)含了豐富信息與重大文化意義，主要大意是：伏羲氏易卦是最早的表意符號(hào)系統(tǒng)（創(chuàng)設(shè)八卦系統(tǒng)，并以萬(wàn)物類象表示大道及宇宙萬(wàn)物的變化），即文字的源頭或前身是卦符（自身內(nèi)含象數(shù)理）。神農(nóng)時(shí)期曾以結(jié)繩紀(jì)事方法管理社會(huì)事務(wù)，因逐漸不足表示或不易標(biāo)識(shí)更多事物（庶業(yè)其繁，飾偽萌生）。黃帝時(shí)期倉(cāng)頡繼承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的初文（是指不可拆解的符號(hào)單元），其后再組合為字。六書(shū)次序?yàn)橹甘?、象形、?huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬，夬（上兌下乾的重卦名）揚(yáng)于王庭。此段內(nèi)容大意：觀察萬(wàn)物的形體（象）性質(zhì)作用等，在不同范疇（角度）有所發(fā)現(xiàn)并制定的表示形式即是書(shū)與契兩類，“書(shū)“是指在物體表面上書(shū)寫(xiě)契刻文字及圖形，“契“是指相符契合（例如陰陽(yáng)或榫卯相合）構(gòu)造之物（其中部分契物涉及文字，大多數(shù)作為信物或契約憑證。總體而言“契物”有特定用途與意義）。以上書(shū)與契的方法（乃至科技工程）得到官方肯定推廣應(yīng)用。

【易傳】有大量類似記載說(shuō)明，坤為地（地勢(shì)坤即順）、坎為水（字形同卦象）。結(jié)繩作網(wǎng)罟，蓋取諸離（詳見(jiàn)易傳），離卦亦作羅卦，取象制器（形而下者謂之器，開(kāi)物成務(wù)，以定天下之業(yè)）。由此可知，“難”字本意——徒手捕獲飛鳥(niǎo)所以難，古人訓(xùn)化僅有雞鴨鵝類。網(wǎng)羅籠婁等工具，可以捕獲（收藏）飛走動(dòng)植等物產(chǎn)。簡(jiǎn)要概述，文字的經(jīng)歷發(fā)展有卦符——書(shū)與契——文字六書(shū)（篆隸定形為楷體）演化過(guò)程。

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