1、不知香積寺，數(shù)里入云峰。

2、古木無(wú)人徑，深山何處鐘? 泉聲咽危石，日色冷青松。

3、薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

(資料圖)

4、 作為山水田園詩(shī)派的開(kāi)山之祖，王維素有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。

5、他在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。

6、這首《過(guò)香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。

7、此詩(shī)能夠?qū)⒎鸾潭U理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調(diào)。

8、 《過(guò)香積寺》是一首短小的五言律詩(shī)。

9、題為“過(guò)香積寺”，“過(guò)”是過(guò)訪之意。

10、香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國(guó)禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來(lái)以眾香缽盛飯與之。

11、”此寺位于今陜西省長(zhǎng)安縣南神禾原上，原貌不存。

12、 首聯(lián)開(kāi)篇用“不知”領(lǐng)起，說(shuō)明詩(shī)人是初次造訪，并不知道它的確切位置。

13、“數(shù)里”，表行程漫漫。

14、“云峰”指云霧縈繞的高山。

15、謝靈運(yùn)《酬從弟惠連詩(shī)》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰。

16、”山勢(shì)漸高，不見(jiàn)古寺的蹤跡，只見(jiàn)山巒高聳，直插云天。

17、這}人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩(shī)人高蹈的生命情趣，激發(fā)了詩(shī)人探訪古寺的興致。

18、這一起語(yǔ)憑空而出，凸顯古寺的幽遠(yuǎn)與神秘。

19、． 中間兩聯(lián)鋪寫(xiě)了尋訪古寺沿途所見(jiàn)景物。

20、山中古木參天，人跡罕至，詩(shī)人忽然聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的陣陣悠長(zhǎng)的鐘聲，不禁發(fā)出“深山何處鐘”的疑問(wèn)，雖是疑問(wèn)，實(shí)際上又加以肯定答復(fù)。

21、這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠(yuǎn)和幽靜。

22、這兩筆從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)、以動(dòng)襯靜，生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。

23、這里“何處”與“無(wú)人”對(duì)偶，又遙應(yīng)開(kāi)篇的“不知”，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹緲莫測(cè)、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。

24、因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發(fā)出嗚咽凄切的聲音。

25、夕陽(yáng)西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。

26、這里“咽”、“冷”二字用得極為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范。

27、“咽”是擬人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽(yáng)余暉微弱。

28、正如孫殿成所評(píng)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見(jiàn)。

29、”(《王右丞集箋注》)此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。

30、 尾聯(lián)兩句才寫(xiě)到古寺，但仍然不寫(xiě)寺中景物，而寫(xiě)寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩(shī)人體會(huì)到禪理，排除煩惱，閑適自在。

31、“安禪”是佛家語(yǔ)，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬(wàn)念俱寂之境。

32、“毒龍”典出《涅槃經(jīng)》，經(jīng)文上說(shuō)：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害。

33、”“毒龍”可比喻人心中的一切世俗雜念和妄想，如佛經(jīng)所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。

34、關(guān)于“毒龍”還有一則盤(pán)陀王依佛法制伏毒龍的故事。

35、日暮時(shí)詩(shī)人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏；一是贊頌佛法無(wú)邊，心向往之。

36、因此以“安禪制毒龍”作結(jié)，可謂水到渠成，深化詩(shī)旨。

37、 王維這首《過(guò)香積寺》為人所稱(chēng)道，就在于詩(shī)人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。

38、從而一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無(wú)煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩(shī)中有道”。

39、而這種境界的獲得，關(guān)鍵得力于其藝術(shù)上的獨(dú)特成就： 其一，“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

40、山水詩(shī)是在南朝佛教大興的背景下發(fā)展起來(lái)的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩(shī)一貫采用的藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式。

41、這一結(jié)構(gòu)并不純是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式問(wèn)題和表現(xiàn)問(wèn)題，而是一個(gè)運(yùn)思方式、審美原則的問(wèn)題。

42、王維這首《過(guò)香積寺》就采用了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

43、詩(shī)中描寫(xiě)山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統(tǒng)稱(chēng)作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結(jié)合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

44、王維的高明之處在于他在運(yùn)用“即色游玄”藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，能夠做到“如羚羊掛角，無(wú)跡可求”(司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》)。

45、這其中還包含著自然景色與王維本人“無(wú)心于萬(wàn)物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環(huán)節(jié)，故而詩(shī)人能夠?qū)⒍U的拈花微笑的最高境界轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌中空明脫俗的審美之境。

46、 其二，頓悟的運(yùn)思方式。

47、王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開(kāi)宗立派的大師慧能寫(xiě)過(guò)碑志。

48、在修行方法上，慧能主張不假外求，*自己心內(nèi)的“己心彌陀”(有稱(chēng)“自性彌陀”)頓悟。

49、這種頓悟的修行方法類(lèi)似于心理學(xué)中常說(shuō)的直覺(jué)、靈感等，與藝術(shù)思維有共通性。

50、王維本人悟性極高，他的詩(shī)歌創(chuàng)作看似寫(xiě)景，實(shí)在參禪，如這首《過(guò)香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩(shī)人歸寂的心態(tài)。

51、王維通過(guò)對(duì)自然景物真實(shí)平常的表現(xiàn)，以求得不執(zhí)著于外物、不重乎形式，來(lái)獲得對(duì)禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術(shù)表現(xiàn)。

52、 其三，詩(shī)中藏畫(huà)的藝術(shù)技巧。

53、王維本人是丹青好手，他在營(yíng)造詩(shī)歌意境時(shí)，自然運(yùn)用了畫(huà)家的藝術(shù)眼光，蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中就有經(jīng)典評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中 有詩(shī)。

54、”《過(guò)香積寺》這首詩(shī)也不例外。

55、詩(shī)人以畫(huà)表意，首先是遠(yuǎn)近 結(jié)合，層次清晰。

56、“數(shù)里入云峰”是遠(yuǎn)景，“古木無(wú)人徑”、“日色冷 青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，詩(shī)人在結(jié)構(gòu)上將遠(yuǎn)近景結(jié) 合起來(lái)，使讀者先見(jiàn)畫(huà)，后會(huì)意。

57、其次是注重運(yùn)用通感的手法，尤 體現(xiàn)在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)上。

58、泉石的“咽”，從聲音 出發(fā)，青松的“冷”，從色彩出發(fā)，相印成趣，既有聽(tīng)覺(jué)效果，又有視 覺(jué)效果，讀來(lái)使人恍惚置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。

59、這些得 力于詩(shī)人的藝術(shù)觸覺(jué)，完美地將詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)融為一體，使讀者讀詩(shī)如 觀畫(huà)聽(tīng)曲，妙不可言。

60、 其四，詩(shī)中有禪的詩(shī)歌境界。

61、王維不僅是田園山水之美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表現(xiàn)者，也是以田園山水詩(shī)表現(xiàn)禪心佛機(jī)、玄妙意識(shí)的開(kāi)拓者。

62、在他的山水詩(shī)中不用或少用禪語(yǔ)，而含有禪理禪趣，創(chuàng)造出空靈靜寂的意境。

63、這首《過(guò)積香寺》中，詩(shī)人在夕陽(yáng)中面對(duì)“空”潭，作者在寂然的心境中觀照“空潭曲”，通過(guò)安禪修行來(lái)擺脫煩惱，得到解脫和自在。

64、這里的“空”的境界，正是詩(shī)人所追求的詩(shī)中有禪的詩(shī)歌境界。

65、“空”并不是空無(wú)一物，而是詩(shī)人以虛靜的心境觀照山林時(shí)所獲得的那種澄明寧?kù)o、靜謐空靈的心理體驗(yàn)。

66、王維尤喜“空”的境界，在他的詩(shī)歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”(《鹿柴》)，“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自如”(《終南別業(yè)》)，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》)等。

67、可以說(shuō)，詩(shī)中有禪的境界是王維山水田園詩(shī)創(chuàng)作中追求的極境。

68、 總之，《過(guò)香積寺》一詩(shī)妙在雖無(wú)一句正面寫(xiě)古寺，而通篇都是古寺的意境。

69、詩(shī)人通過(guò)對(duì)古寺意境的描寫(xiě)，使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合，從而成為其山水田園詩(shī)的名篇之一。

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