文/陳先樞

端午節(jié)是中國(guó)最古老的節(jié)日之一，約定俗成地成為紀(jì)念先秦時(shí)期楚國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的節(jié)日后，便與屈原流放之地的長(zhǎng)沙建立了“剪不斷，理還亂”的密切關(guān)系。唐代詩(shī)人文秀《端午》詩(shī)中說(shuō)“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/p>

(相關(guān)資料圖)

愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原選擇“五月五日投汨羅江死”，大概也是認(rèn)為是日為“生死分”的日子

然而，楚地鄉(xiāng)間卻以為這一天是避邪、除瘴、祛疫的日子。農(nóng)歷五月初五舊名“端五”，端是“初”的意思。五月蚊蠅滋生，癘疫流行，俗稱“惡月”，初五日為“惡日”。楚人普遍認(rèn)為五月是個(gè)惡月、毒月，重五之日是惡日、死亡之日，民俗忌“五”，遂改成“端午”。所以才有了避邪、除瘴、祛疫的習(xí)俗。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》也說(shuō)：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，生死分。”屈原選擇“五月五日投汨羅江死”，大概也是認(rèn)為是日為“生死分”的日子。

明代湖南龍舟驅(qū)疫圖

故五月五日，又稱為“浴蘭節(jié)”。這一天，人們愛(ài)用蘭草煎水沐浴，以祛風(fēng)散熱，洗除污垢，增強(qiáng)皮膚的抵抗力。后世不斷發(fā)展，根據(jù)不同的季節(jié)和各人不同的需要，沐浴所用的藥物越來(lái)越多。用楓樹(shù)果（楓球）煎水洗澡可以祛風(fēng)，治療皮膚過(guò)敏；用防風(fēng)、艾葉或透骨草煎水熏洗，以治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎；用大蒜皮、苦瓜葉或絲瓜葉煎水為小孩洗澡可以去熱毒，防止夏天生痱子；用青蒿、天泡草或白英等煎水洗澡可以防止生瘡癤，等等。

是日，各家門口懸掛菖蒲、艾葉、葛藤，門上張掛張?zhí)鞄熛窦疤曳?。?jù)說(shuō)菖蒲似劍可斬妖邪，艾葉芬芳可驅(qū)蚊避穢，葛藤可捆妖孽；家中燃雄黃蚊煙用以驅(qū)邪除毒；大人吃雄黃酒，小孩涂雄黃于前額作王字形，謂可保清潔平安；清水一杯放少量雄黃服用，或用雄黃水洗眼，謂可免眼疾；用雄黃水遍灑室內(nèi)，可除蟑螂跳蚤。有的地方，小孩于胸前佩戴香袋、符篆、大蒜，用五色絲系臂，謂可避邪。大人、小孩都要沐浴蘭湯。長(zhǎng)沙人習(xí)慣在端陽(yáng)薰蚊香、蒼術(shù)、蕓香等，以除疫祛邪；用甘草、金銀花、土茯苓等藥物煮蠶豆或雞蛋吃，據(jù)說(shuō)有清熱解毒去風(fēng)濕之功能?；虻缴搅窒叧断目莶?、車前草、水燈芯等藥物，洗凈曬干，待夏日泡涼茶喝，所謂“端午前都是草，到了端午都是藥”。

吉祥粽

午餐家人團(tuán)聚，吃用箬葉包糯米煮成的粽子、鹽蛋、大蒜籽燒肉，有“五月五日午，天師騎艾虎，手執(zhí)菖蒲劍，驅(qū)邪歸地府”之諺。用大蒜籽、雄黃等浸于植物油中，名“雄黃油”，可治皮膚無(wú)名腫毒。農(nóng)民于是日采夏收草藥曬干，俗稱“草頭方”，比平時(shí)所采的草藥更有藥效；中藥店收購(gòu)癩蛤蟆取其皮上毒液，藥名“蟾酥”，為煉制丹丸之輔藥，可祛風(fēng)鎮(zhèn)痛。

“隔山搖劍，人頭落地”，端午家門口懸掛艾葉、菖蒲，還與唐朝末年黃巢攻打長(zhǎng)沙有關(guān)

民間傳說(shuō)，家門口懸掛艾葉、菖蒲還與黃巢有關(guān)。傳說(shuō)唐朝末年黃巢攻打長(zhǎng)沙時(shí)，見(jiàn)一婦人手牽一個(gè)小孩，身背一個(gè)大一些的小孩，便問(wèn)緣由。婦人答：“牽的是我生的，背的是他嬸的，父母都不在了，聽(tīng)說(shuō)黃巢‘隔山搖劍，人頭落地’，就背出來(lái)一塊逃難。”黃巢聽(tīng)后感動(dòng)地說(shuō)：“黃巢只和官軍作對(duì)，不傷害百姓！”他隨手扯兩根艾和菖蒲，對(duì)婦人說(shuō)“把它插在家門上，就沒(méi)事了?！眿D人歸家向鄰里道之，次日正好是端陽(yáng)，百姓照此而做，無(wú)一受傷害，于是留下了端午插艾葉和菖蒲之習(xí)。

其實(shí)，這個(gè)習(xí)俗早在兩晉以前就有了。五月本是收蒲草的季節(jié)，民間稱為蒲月，端午又稱蒲節(jié)。蒲草為草席原料，民諺謂蒲草“生于重陽(yáng)，死于端陽(yáng)”，五月蒲草質(zhì)量最好。

懸菖蒲

那么，避邪、除瘴、祛疫的日子怎么又與愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原發(fā)生了關(guān)系呢？《荊楚歲時(shí)記》載：“是日（五月五日），競(jìng)渡，采雜藥。五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及士人悉臨水而觀之。”這樣，端午習(xí)俗中又衍生出紀(jì)念屈原的成分。《武陵競(jìng)渡略》云：“競(jìng)渡事，本招屈。實(shí)始沅湘之間。今洞庭以北武陵為沅，以南長(zhǎng)沙為湘也?！?/p>

該書(shū)另一處記述：“夏至節(jié)日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。楝葉插五彩系臂，謂為長(zhǎng)命縷?！睆倪@條資料可見(jiàn)，在此以前，荊楚、沅湘一帶端午節(jié)已有龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗，尚無(wú)食粽的習(xí)慣。

裹粽子投水以祭屈原的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于南朝梁吳均所著《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回，白日忽見(jiàn)一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君常見(jiàn)祭，甚善。但常所遺，若為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。’回依其言。世人五日作粽，并帶五色絲及棘葉，皆汨羅之遺風(fēng)也?！便枇_古屬湘陰，湘陰又隸屬長(zhǎng)沙。更有趣的是，裹粽投江的習(xí)俗竟緣于漢代長(zhǎng)沙人歐回的一個(gè)“白日夢(mèng)”。

民國(guó)時(shí)期劃龍船

以粽投水祀屈原，并在這天人們普遍食粽，也就成了荊楚、沅湘端午節(jié)風(fēng)習(xí)之一。龍舟競(jìng)渡以及投粽于江河辟除蛟龍（使屈原的亡靈能享受祭品），均與龍有關(guān)。千百年以來(lái)，屈原“懷沙”自沉的淚羅江畔一直保持著端午節(jié)龍舟競(jìng)渡和食粽的風(fēng)俗習(xí)慣，并被譽(yù)為“龍舟的故鄉(xiāng)”。端午節(jié)活動(dòng)的高潮在于龍舟競(jìng)渡。多少年來(lái)，這里的龍舟競(jìng)渡形成了一套完整的禮儀，包括朝廟、操練、競(jìng)渡、“做故事”4個(gè)部分。

朝廟。五月初一，參與競(jìng)渡者就要?jiǎng)澲埓角屿艏赖臁Ｈ腱艉?，即把龍頭供奉在屈原的神龕上，燒香、燃放長(zhǎng)鞭炮，全體競(jìng)渡者在神龕下跪著，磕頭３次，禱告祈求競(jìng)渡時(shí)奪魁，朝廟才算結(jié)束。

操練。為了在競(jìng)渡中奪魁，每條龍船的成員都不分日夜、水陸并舉地頑強(qiáng)操練、拼搏。

競(jìng)渡。端午節(jié)下午，在指定地段的江面上龍舟競(jìng)渡。一聲令下，百舸爭(zhēng)流。兩岸觀眾多達(dá)數(shù)萬(wàn)，沿岸鑼鼓聲、吶喊聲震天動(dòng)地，場(chǎng)面極其壯觀。

“做故事”。在汨羅江畔以及湘北、湘中，“做故事” 也是端午節(jié)傳統(tǒng)活動(dòng)之一。所謂“做故事”，是以真人扮演劇中人屈原而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之?；蚴且哉嫒税缪輨≈腥宋锬骋粍?dòng)人場(chǎng)面，并將其固定于一個(gè)特制平臺(tái)的鐵支架上，在不斷的鑼鼓、鞭炮聲中抬著游行?！白龉适隆背Ｒ?jiàn)的劇目有《女?huà)霌崆佟贰栋菰掠洝贰稊鄻驎?huì)》《四不像》等。這種陸地上行進(jìn)的蘊(yùn)含豐富的“做故事”，恰與江河里猛馳的白浪翻天的賽龍船交相輝映，充分顯現(xiàn)出湘楚人民卓越的集體智慧和特有的美學(xué)情趣。

長(zhǎng)沙地區(qū)的龍舟競(jìng)渡不完全與屈原有關(guān)，廣泛流傳著劃龍船是為了紀(jì)念金角老龍的故事

長(zhǎng)沙地區(qū)的龍舟競(jìng)渡不完全與屈原有關(guān)。如榔梨、東湖、梨圫、高塘、坪塘、白泉、靖港等地廣泛流傳著劃龍船是為了紀(jì)念金角老龍的傳說(shuō)故事。榔梨鎮(zhèn)每年端午節(jié)期間都要在江中（湘江支流瀏陽(yáng)河）舉行規(guī)模較大的龍舟競(jìng)渡。作為南楚故地中心地帶的長(zhǎng)沙旁邊的榔梨鎮(zhèn)，也可能為當(dāng)年屈原流放、奔波的地域，然而，這里流傳的賽龍舟的傳說(shuō)卻與金角老龍有關(guān)，而不涉及屈原。這一金角老龍的傳說(shuō)梗概大致是這樣的：

很久以前旱災(zāi)嚴(yán)重，老百姓天天求雨無(wú)濟(jì)于事。掌雨的金角老龍變作人形私訪京城，且與鬼谷仙師就何時(shí)下雨、下多少雨賭輸贏。為了獲勝，金角老龍私改風(fēng)雨簿。玉皇大帝怪罪下來(lái)，決定五月初五午時(shí)要斬金角老龍的頭。金角老龍托夢(mèng)給唐朝皇帝求救，唐朝皇帝應(yīng)允。但是，監(jiān)斬的魏征丞相屆時(shí)還是夢(mèng)斬金角老龍。龍頭滾入皇宮，冤魂鬧得京城不得安寧。唐朝皇帝只好敕封“每年正月連頭十五日，五月脫頭五日”。也就是民間從正月初一到十五，仿制連頭金龍（即舞龍燈）耍十五日；五月初一到初五，把龍頭放在船頭（即劃龍船）競(jìng)渡五日。顯然，這一風(fēng)俗傳說(shuō)的內(nèi)容甚為駁雜，其中既有與龍圖騰有關(guān)的一些故事片斷（如掌雨者為金角老龍，金角老龍可變?nèi)诵吻遗c鬼谷仙師賭輸贏等），又有唐朝皇帝與丞相關(guān)于監(jiān)斬金角老龍的仙凡糾葛，也就是史前圖騰文化殘余與封建帝王傳說(shuō)混雜一起，因而色調(diào)斑駁，內(nèi)容蕪雜。從而使普通的舟船刻以龍形而靈物化。也就是說(shuō)，龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗中遺存了一些龍圖騰的氏族活動(dòng)殘余（諸如龍船、彩衣、祭祀投食等）。

長(zhǎng)沙榔梨、靖港一帶的劃龍船與舞龍燈中就保存了不少遙遠(yuǎn)古代龍圖騰的殘余。比如劃龍船中某些龍船歌，舞龍時(shí)抓糯米打龍頭，舞龍后“斬龍”儀式，等等。流傳在瀏陽(yáng)河畔榔梨的劃龍船時(shí)唱的《謝茶酒歌》：“多謝又多憐（啦），多謝香花寶燭謝神龍（啦），作田者龍神保佑（啦）……”明顯地表現(xiàn)出祭龍娛神祈年的主旨。它與遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)耕氏族所共同的一種生產(chǎn)禮儀（在氏神面前娛樂(lè)并占卜農(nóng)業(yè)收獲）是遙遙相通的。民間以為劃龍船可禳災(zāi)。西晉《風(fēng)土記》曰：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫(huà)鼓，集人歌，以棹之，至端午罷。其實(shí)競(jìng)渡也，而以為禳災(zāi)?！?/p>

至于長(zhǎng)沙舞龍時(shí)抓糯米打龍頭的習(xí)俗，淵源也甚為古老，與祭龍時(shí)投食有所關(guān)聯(lián)。糯米是遠(yuǎn)古時(shí)期祀神用的精米，即“糈”。《山海經(jīng)》及屈賦中多次出現(xiàn)“糈”，系祭龍饗神的重要食物?！独m(xù)齊諧記》《荊楚歲時(shí)記》等典籍載述的以竹筒貯米投水祭之者，亦糯米也。后世端午節(jié)食用的粽子（角黍），也是糯米包裹的。長(zhǎng)沙舞龍時(shí)抓糯米去打龍頭， 自然也是表明用糯米給金角老龍吃，讓它飽餐、歡悅，賜福地方，五谷豐登。應(yīng)該說(shuō)，這些都是一脈相承的。

端午這天，長(zhǎng)沙鄉(xiāng)間除了劃龍舟、吃粽子外，還有踏百草、斗百草的習(xí)俗。踏百草是在初五的早晨進(jìn)行。人們或赤足或穿上新做的布鞋，在有露水的草叢中行走，直到足部沾滿露水為止。民間以為，端午節(jié)百草都是藥，草上凝聚的露水也具有祛熱毒、去濕熱的作用。斗百草一般在野外踏青時(shí)進(jìn)行。大人斗草，或以花草之名相對(duì)，以較各人的文化修養(yǎng)之高低，或以各人采集花草的品種多少為勝負(fù)；兒童斗草，則比斗草莖的韌性強(qiáng)弱，以屢斗不敗者為勝，勝則歡欣雀躍。 宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五歸，四民并踏百草，有斗百草之戲?！鼻骞饩w《善化縣志》也有“斗百草”之記載：“五月五日，斗百草，戶懸蒲艾，切蒲、研雄黃和酒飲之，小兒佩符蒜辟毒，往來(lái)饋角黍?yàn)闅g。凡水神廟中，是月供奉龍頭，鼓樂(lè)游街，更造船象龍形。端午日，江中競(jìng)渡，爭(zhēng)先為戲，觀者盈岸。”

相傳端午還是“藥王節(jié)”，長(zhǎng)沙山區(qū)在此日有上山采藥之習(xí)。

（摘自作者編著的《長(zhǎng)沙傳統(tǒng)風(fēng)俗大觀》一書(shū)）

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