【資料圖】

在古典小說(shuō)中，“氣”字經(jīng)常出現(xiàn) . 比如明代小說(shuō)《封神演義》第一回，紂王到女?huà)z宮進(jìn)香，看到了美麗的女?huà)z娘娘雕像，就在墻上留下了一首淫詩(shī)。 女?huà)z真身回宮，見(jiàn)碑文大怒，大罵道：“成湯打敗桀，稱王天下，在國(guó)六百余年，命 筋疲力盡的?！?那么，“奇術(shù)”是什么意思呢？ 從邏輯的角度來(lái)看，財(cái)富似乎是一種常人看不到的深層必然性。 以商紂王為例，商紂王之所以失國(guó)，并不是偶然的，而是一種必然。 也就是說(shuō)，商紂王即使不是昏庸暴虐的君王，而是賢明有功的君王，也會(huì)滅亡。

其實(shí)在我國(guó)古代就有一個(gè)重要的思想，就是“氣運(yùn)”，也就是運(yùn)氣和命運(yùn)。 其中，命常針對(duì)個(gè)人的生活，命則常用于說(shuō)明朝代更替。 這兩者其實(shí)是一個(gè)原則。 就氣而言，所謂“氣”，是指萬(wàn)物變化運(yùn)行背后的不分青紅皂白的基本物質(zhì)。 “氣”運(yùn)行的表現(xiàn)和結(jié)果是“數(shù)”的演化和分布——形成世界實(shí)際的秩序。 形象地說(shuō)，原子是構(gòu)成萬(wàn)物物質(zhì)性的基本粒子，氣是構(gòu)成萬(wàn)物靈性的粒子。 而且，空氣等粒子是運(yùn)動(dòng)的，隨時(shí)都在變化，而這種量變是在質(zhì)變之后，用數(shù)字來(lái)表現(xiàn)的。 故氣為內(nèi)因，數(shù)為外顯； 氣是量變，數(shù)是質(zhì)變。 氣數(shù)既包含事物的內(nèi)在狀態(tài)，也包含事物的外在表現(xiàn)。

而古人也認(rèn)為，在氣之下，有著更深層次的“理”，所謂“理先于氣”。 古人認(rèn)為，引導(dǎo)“氣”運(yùn)行的是“理”。 而這個(gè)“理”就是一種超驗(yàn)的存在。 于是，氣的多少就成了事物發(fā)展前預(yù)先定下的“天數(shù)”和“定數(shù)”。 事物的存在必然在這個(gè)“定數(shù)”之內(nèi)。 一旦用盡了固定的生命數(shù)，萬(wàn)物必然消亡。 這種元?dú)馐欠窈谋M世人無(wú)從得知，但一旦這東西即將滅亡，人們就會(huì)通過(guò)這種“生機(jī)之理”推斷出這東西的元?dú)庖呀?jīng)耗盡。

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