隴西河畔的上里字庫塔 戴國宏 攝

上里字庫塔上的紅軍標語 張豐盈 攝

(資料圖片)

字庫塔也稱敬字塔、惜字宮，它是古人專門用來焚燒字紙的建筑。

據(jù)史料記載，字庫塔始建于宋代，明清時期，字庫塔已普遍流行，書院街口、場鎮(zhèn)路邊常設有造型各異的字庫塔。有的書香門第或大戶人家，還會特別修建一座屬于自己的字庫塔。

雨城區(qū)上里鎮(zhèn)的字庫塔，矗立在隴西河畔，當?shù)厝私兴姆逅?/p>

為重振人心而建

清咸豐九年（1859年）九月，云南省昭通府（今昭通市）牛皮寨販賣鴉片的煙幫在藍大順、李永和的領(lǐng)導下發(fā)生了暴動，史稱“藍李暴動”或“咸同暴亂”。起義軍起初七百余人，后六天內(nèi)連克四川多縣，人數(shù)激增至數(shù)萬。起義軍溯岷江而上，向成都進發(fā)。暴動波及四川四十余個州縣，后于清同治四年（1865年）被清政府鎮(zhèn)壓。在此次暴亂中，上川南一些縣城曾兩度失守，如丹棱縣、蒲江縣、名山縣（今名山區(qū)）。

農(nóng)民起義軍在進逼雅安的征戰(zhàn)中，因雅安水東鄉(xiāng)（今雨城區(qū)上里鎮(zhèn)、碧峰峽鎮(zhèn)）四面環(huán)山，加上沿途道路艱險，自成天然屏障。義軍在水東鄉(xiāng)周圍大山轉(zhuǎn)了一個圈后，從名山進攻雅安城，被清軍阻擋，遂進據(jù)天全州徙陽，擄掠蘆山縣，翻越鎮(zhèn)西山進入邛州火井，離開雅州府轄境。水東鄉(xiāng)雖未受到“咸同暴亂”的直接沖擊，但也在當?shù)禺a(chǎn)生不小的震動。為保境安民，武舉人韓騰蛟遂籌措一千余兩白銀，積極組織團練，以防義軍沖擊。此舉令雅安知縣何鼎勛感動不已，后代韓騰蛟請獎五品藍翎。在封建統(tǒng)治者的眼中，韓氏家族作為地方大族在“咸同暴亂”中起到中流砥柱的作用，維護了水東鄉(xiāng)社會治安。由紳耆生員階層領(lǐng)導的水東鄉(xiāng)“士農(nóng)工商”四民社會結(jié)構(gòu)，在“咸同暴亂”中保持完好。此事被記載于《孝廉韓公騰蛟碑記》中。

“咸同暴亂”后，為重振人心，引領(lǐng)主流價值觀，按照當?shù)亍靶拮謳?，發(fā)科舉”的傳統(tǒng)風俗，以韓氏家族為首的紳士庶民，于清同治五年（1866年）共同修建了今隴西河東南岸的上里字庫塔。

記載崇文敬字之風

上里字庫塔選用當?shù)厥a(chǎn)的上等紅砂巖石材為原料，建成仿木構(gòu)五層空心樓閣式塔形建筑，全塔通高10米，占地約15平方米。坐東南向西北。塔共有座、身、剎三部分?；矫娉柿呅?，邊長1.8米。塔身各層均為正六棱柱形，按一定比例逐層內(nèi)收，各層之間有塔檐緊密相連，檐角設計為飛檐造型。使塔體在巍峨、穩(wěn)重中不失雅致，也寓意上里子弟“一展鯤鵬之志”的美好愿望。頂部塔剎由剎座和寶頂組成，寶頂樣式則設計為觀音凈瓶樣。

塔身第一層北面鐫楷書“文光射斗”四字，體現(xiàn)清代上里四民社會尊崇文化，倡導文風的社會風尚。六面柱上鐫楹聯(lián)三副，多以勸人惜字為主要內(nèi)容。塔身東南面自第二層以上各開有一扇塔門，作佛龕樣式，象征以儒作佛，表尊儒之意。門邊以花牙裝飾，使素雅的塔體略顯修飾。從塔所處位置來看，建造于清代上里臨邛古道旁，并為黃茅溪、白馬河匯入隴西河的上游河源地帶，其建塔保風水地脈之功用顯露無遺。塔上楹聯(lián)“字庫配山長文風，石亭鎖水保財源”正是設計建造者風水觀念的思想體現(xiàn)。因此上里字庫塔也可稱為文峰塔、文筆塔或文興塔。

塔東面鐫銘文一篇，楷書豎排15行。由于被二次雕刻“自救救國”標語所覆蓋，不能完整釋讀銘文。但從殘存字跡來看，首句即有“倉頡造字而天地精，以發(fā)抑自文昌”之說，而后文中出現(xiàn)了諸如“文人學士”“惜以重者寥寥”“咸知字之宜惜焉”以及“兩岸無鎖”“固財源以為藏字之寶庫”等等。雖語焉不詳，但其建造初心不難推測。

而從塔身第五層除去東南面所開塔門外，其余各面皆為外圓內(nèi)方的錢幣符號，表明塔還同時兼具“化帛”之功用，即“錢庫”的功能，以滿足普通民眾祈求來生能做讀書人的美好愿望。這或許就是字庫塔可以焚化紙錢的思想根源，同時也說明了清代上里社會，人們篤信佛教的社會形態(tài)?？梢娫O計建造者的本意，是要在當?shù)爻珜А白鸪缥幕钡闹髁鲀r值觀，但因“咸同暴亂”帶來的人心浮動，當?shù)丶濌入A層為了穩(wěn)定上里社會，滿足各階層對保風水地脈、固財源的強烈祈愿，因此設計建造了融儒、釋、道文化為一體的上里字庫塔。上里字庫塔也因此成為清代上里社會儒、釋、道文化完美融合的實物例證。

清同治年間，上里四民社會通過字庫塔的建造，重新樹立了生活目標，掀起尊重文化、敬重文字、強調(diào)科舉入仕的社會風氣。

1935年11月至1936年2月間，中國工農(nóng)紅軍紅四方面軍紫光政治部在塔上鐫刻“抗日反蔣，自救救國”的紅軍標語，使其成為革命文物的重要載體，加之地處明清茶馬古道雨城段，是清代上里茶貿(mào)市場和社會的實物見證，具有較高的歷史文物價值。2008年，上里字庫塔被四川省人民政府公布為第八批省級文物保護單位。

激勵后輩惜字如金

傳說在黃帝時代，因倉頡造字而使“天雨粟、鬼夜哭”。意思就是：倉頡因看到鳥獸走過留下的爪印和蹄印而產(chǎn)生靈感，從而創(chuàng)造了文字。文字誕生后，天上就像下雨般落下糧食。夜晚，還能聽到鬼神為之哭泣。這個傳說說明了文字在人類社會發(fā)展過程中所起的重要作用。因為有了文字，人類才擺脫野蠻進入文明，征服和改造大自然能力越發(fā)強大。隨著人類創(chuàng)造能力的增強，物質(zhì)越來越豐富，逐步擺脫了對自然的依賴。

民間常稱不識字的人為“睜眼瞎”。小孩入學受教稱為“發(fā)蒙”，即是從“心盲”而開啟“智慧”，古人也稱之為“培心”。儒學經(jīng)典《大學》開篇即為：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。可見學之道，實為教化民眾，開啟民智。而所有教化如果不依賴于文字紙墨，像文字出現(xiàn)以前，僅有圣人的述而不作，口傳心授，文明就得不到廣泛地傳播。因此，自古以來，古人皆以文字紙墨而為“圣賢心跡”，不可褻瀆。凡是字跡之紙，均不可隨意丟棄，即使廢紙字墨，也不能使之受到玷污，而最好的辦法就是集中焚化，以表達對文字的敬意。為此古人專門編撰了《惜字律》《惜字征驗錄》和《文昌帝君惜字律》等勸善書，一些地方還有《惜字條約》、惜字會、敬字灶等。

而字庫塔的建造則與佛教從印度傳入中國密不可分。東漢永平十一年（68年），當時宮廷崇信佛教，曾鑄造黃金浮屠。浮屠即為塔，是佛教寺廟的重要建筑，本用來藏舍利，即佛祖釋迦牟尼指骨。后來隨著不斷發(fā)展，塔的含義則超出了埋葬佛骨、經(jīng)文、袈裟的范疇。同時隨著佛教的漢化，以及宋代以后，儒、釋、道文化的融合，塔在建造形制上與中國傳統(tǒng)樓閣式建筑相結(jié)合，在建造理念上則吸收了儒學、道教思想，從而產(chǎn)生出如字庫塔、錢庫塔一類的獨特建筑類型。而塔的原意是墓，因此字庫塔也稱“字塚”。

有學者說：民間的信仰，也終會產(chǎn)生許多故事。因此因“惜字”而產(chǎn)生的傳說也就成為民間樂于傳頌的故事?，F(xiàn)收錄兩段，與讀者分享。

已故詩人流沙河在《故鄉(xiāng)異人錄》中記載了一位何老太爺，雖家有良田百畝，卻因患眼疾而視物模糊，他認為這是自己不識字的報應。于是，每日背著寫有“敬惜字紙”的竹簍，提著火鉗，沿街拾字紙到字庫塔去焚化，以求惜字得福、重見光明。何老太爺?shù)男袨殡m有些極端，但也著實起到了教化的功效，對社會形成文化尊崇的風尚有較好的示范作用。因此字庫塔前也常常會有一些老人上香燒紙，祈求來生能做讀書人。也有尚學的年輕人拾來字紙集中焚燒。

北宋名相王曾，是歷史上第一位連中三元的狀元，他的父親王兼長年累月?lián)焓白旨垼湓诩S穢中的，也要設法取出，洗凈曬干，再入字庫塔焚化。后來王兼的妻子在生子前夜，夢見了孔子，孔子對他說，他的弟子曾參（曾子）會到王家來，果然，王妻生下一個兒子，王兼高興地為他取名王曾，于是，就有了狀元宰相的神奇?zhèn)髡f。

不論是曾參轉(zhuǎn)世成為名相王參的傳說，還是何老太爺?shù)拿篮迷竿瑹o一不透射出中國古代社會對文化的向往與尊崇。因此，上里字庫塔在當下的存在更顯其重要的教育意義。

姜萍/文

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