文/田志文

(資料圖)

習(xí)近平總書記2023年6月2日在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話中指出：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！跋嗷テ鹾喜拍苡袡C(jī)結(jié)合”，正是因?yàn)橛旭R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，馬克思主義理論才能夠在中國(guó)文化沃土上落地生根、根深葉茂，開出發(fā)展進(jìn)步的文明之花，才能正確回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，才能譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。深刻把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“高度契合性”，有利于深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。

一、在價(jià)值追求維度上馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合

價(jià)值和價(jià)值追求是因?yàn)槿?、為了人、圍繞人而存在的，人的世界是一個(gè)價(jià)值世界，人的生活是追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、享受價(jià)值的生活。盡管實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方法路徑與策略選擇可能不一樣，價(jià)值的表現(xiàn)形式也可能不一樣，但幾千年來中國(guó)人民為生存、促發(fā)展、謀幸福、要自由、憧憬美好社會(huì)的價(jià)值追求始終浸潤(rùn)在中國(guó)人民的實(shí)踐生活之中，在精神上凝結(jié)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，成為滋養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化沃土與精神食糧。

馬克思主義的根本價(jià)值追求是，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面自由發(fā)展”，集體成為“真實(shí)的集體”，社會(huì)達(dá)至“自由人聯(lián)合體”。人的全面而自由的發(fā)展，意味著作為個(gè)體的人的潛能得到不斷開拓與提升，個(gè)性不斷得到全面而豐富的展現(xiàn)，由這樣的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)不斷發(fā)展與完善。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想社會(huì)價(jià)值追求高度契合。

馬克思主義是以人民至上為核心價(jià)值追求并指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”“保民而王”“民胞物與”的價(jià)值追求具有高度契合性。馬克思主義在同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，馬克思主義的為人民謀解放、促發(fā)展、謀幸福、要自由的價(jià)值追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“得民心者得天下”“道濟(jì)天下”等價(jià)值追求高度契合。另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“厚德載物、講信修睦、親仁善鄰”“上善若水”“明心見性”的道德追求、人格境界也與馬克思主義的集體主義道德觀高度契合。

二、在創(chuàng)新與發(fā)展維度上馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合

每一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)有需要解決的不同時(shí)代問題，“回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)”，這就需要始終立足時(shí)代前沿、傾聽人民呼聲，不斷回答實(shí)踐提出的新問題、承擔(dān)時(shí)代賦予的新任務(wù)、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)；這就需要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，“敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情”，不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、不斷提出新的理論論斷、不斷譜寫新的理論篇章來回答新的時(shí)代問題、指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是馬克思主義之所以具有創(chuàng)新品格和發(fā)展特質(zhì)的奧妙所在。

隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的創(chuàng)新、科學(xué)的進(jìn)步，作為中華民族精神血脈和精神家園的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展性與創(chuàng)新性。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，自強(qiáng)不息的精神品格、經(jīng)世致用的實(shí)踐之道、陰陽(yáng)調(diào)和的辯證思維、民為邦本的民本思想、窮變通久的生存智慧等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念以及中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，受民族振興、人民幸福與國(guó)家富強(qiáng)的新時(shí)代價(jià)值目標(biāo)的浸潤(rùn)，不斷增添新的時(shí)代內(nèi)涵、獲得新的表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代鑄就新的輝煌的必由之路。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都屬于人類精神與文化發(fā)展的積極精神成果和精神財(cái)富。世界事物和人們的實(shí)踐是不斷向前推移、不斷向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也隨之推移和發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出的，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代”。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都高度強(qiáng)調(diào)與重視創(chuàng)新精神，都具有發(fā)展特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“周雖舊邦、其命維新”的創(chuàng)新使命、“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”的創(chuàng)新思維正與馬克思主義的發(fā)展特質(zhì)與創(chuàng)新精神高度契合。

三、在科學(xué)與智慧維度上馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合

馬克思主義是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確反映。馬克思主義在認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物尤其是人類社會(huì)時(shí)，始終堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本來面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界。馬克思主義在認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，力求全面地認(rèn)識(shí)客觀事物與社會(huì)現(xiàn)象，并透過現(xiàn)象深刻地揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義理論還自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在新的實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。因此，馬克思主義理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而被證明是正確的科學(xué)的理論，具有科學(xué)性、真理性和智慧性，已成為中國(guó)人民不斷發(fā)展進(jìn)步的精神武器。一百多年來，馬克思主義的科學(xué)性、真理性和智慧性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來探索宇宙萬(wàn)物生長(zhǎng)之道、追尋人與社會(huì)發(fā)展變化而得出的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過中國(guó)人民幾千年來的實(shí)踐檢驗(yàn)，已被中國(guó)人民和中華民族接受為創(chuàng)造美好生活的日用而不覺的共同價(jià)值觀念、精神支柱和精神財(cái)富，因而具有確定性可靠性。正因?yàn)槿绱?，它才成為中華民族生生不息、薪火相傳的不竭精神動(dòng)力、精神血脈和人民的精神家園。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在”。智慧是人們尋找確定性、探索事物本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而追尋自身生存發(fā)展、安身立命的有效方法和創(chuàng)造性思維能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的宇宙萬(wàn)物之理、治國(guó)安邦之法和安身立命之道，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性智慧性。正是在科學(xué)與智慧維度上來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義是高度契合的。“天人合一”的生態(tài)文明智慧與馬克思主義的“人與自然和諧相處”原理的高度契合，“人文化成”的社會(huì)文明進(jìn)步智慧與馬克思主義文明理論的高度契合，以《道德經(jīng)》《止學(xué)》為代表的辯證法智慧與馬克思主義的辯證法原理的高度契合，“自強(qiáng)不息”的生存智慧與馬克思主義“事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展根本動(dòng)力”原理的高度契合，“和而不同”“各美其美”的發(fā)展智慧與“人的自由全面發(fā)展”理論的高度契合，“立己達(dá)人”“重義輕利”的倫理智慧與“集體主義”的道德原理的高度契合等，都表明在科學(xué)性與智慧性維度上馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合。

四、在開放與包容維度上馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合

世界萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互作用而又不斷發(fā)展的。任何事物內(nèi)部各要素之間、事物之間總是存在著相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。任何事物都是在這種普遍聯(lián)系之網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)共同體或一個(gè)個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，不僅要處理好其自身內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的聯(lián)系，還要處理好其與外部世界其他事物之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)與外部世界其他事物之間的良性相互作用與良性循環(huán)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都深刻認(rèn)識(shí)到了事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，因而自然都帶有開放與包容的精神品格。

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，需要不斷結(jié)合具體實(shí)際，以回應(yīng)與解決實(shí)踐問題、完成時(shí)代任務(wù)。要順利解決實(shí)際問題、完成時(shí)代任務(wù)，就必須既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要善于總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)、提出新的論斷、譜寫新的理論篇章，以豐富與發(fā)展馬克思主義。因此，馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，它必然具有開放性包容性，它不斷汲取自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的最新成果，不斷汲取人類最新的文明成果來豐富和發(fā)展自己。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終以“解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題”為理論使命，不斷以新的符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和新的論斷，豐富和發(fā)展著馬克思主義，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

幾千年來，我國(guó)各族先民頻繁交融匯聚，胼手胝足共同奮斗，“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近”，共同鑄就中華民族的特質(zhì)和稟賦以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無(wú)與倫比的包容性和吸納力”?！坝H仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等思想理念都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容特性。習(xí)近平總書記指出：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性?！笨梢姡诎菪耘c開放性維度上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義具有高度契合性。正是二者的這種高度契合，才有二者的相互結(jié)合。

（作者系廣州航海學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

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來源 | 羊城晚報(bào)?羊城派責(zé)編 | 張齊 王雋杰

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